x
Dengan Nama Allah, Yang Maha Pemurah, lagi Maha Mengasihani
PENGENALAN KEPADA QUR'AN
© Usama Hasan, 2010
ISI KANDUNGAN
1
1 Surah & Ayat (Bab & Verse)
Al-Quran (secara harfiah, "Bacaan") adalah koleksi ratusan wahyu Tuhan
Perkataan kepada Nabi Muhammad SAW yang tidak beretika, kedamaian di antara beliau
tahun 610-632 CE. Ia terdiri daripada 114 surah atau bab yang panjangnya berbeza-beza. The
bab-bab terpendek terdiri daripada hanya tiga ayat ( ayat : secara harfiah, "tanda-tanda"), sementara
paling lama mempunyai 286 ayat; jumlah ayatnya lebih dari enam ribu. Wahyu-wahyu
dari Al-Qur'an bersekutu dengan kehidupan Nabi dan masyarakatnya. Apabila
Al-Qur'an dikumpulkan, dalam bentuk lisan dan bertulis, hingga akhir kehidupan Nabi
dan selepas itu, bab-bab dan ayat-ayat disusun dalam susunan yang berbeza dengan yang mereka
wahyu. Secara kasar, perintah surah adalah dari yang paling lama hingga yang paling singkat, yang mana
adalah keseluruhan pembalikan perintah wahyu surah .
1.1 Penamaan dan Klasifikasi - Surah Meccan dan Medinan
Dalam tradisi yang membelakangi Nabi, surah itu dinamai orang-orang penting,
peristiwa atau tema yang mereka mengandungi, dan bukannya nombor. Sesetengah surah mempunyai lebih daripada
satu nama, kerana pelbagai tema dan cerita yang mereka hasilkan. Bab dan
ayat-ayat tersebut telah banyak dijumpai dalam sejarah Islam untuk kemudahan. Setiap surah kecuali
kesembilan ( Tawbah - Pertobatan) bermula dengan formula, Bismillah al-Rahman al-
Rahim atau "Dengan Nama Tuhan, Yang Maha Pemurah, Maha Penyayang."
Klasifikasi utama surah adalah perduaan yang sering disebutkan secara tertulis
salinan Al-Qur'an pada awal setiap surah : Meccan dan Medinan. Ini
klasifikasi mengikut dua kota suci Islam merujuk kepada dua zaman
Misi ilahi Nabi: pra dan pasca-emigrasi suci ( hijrah ) dari Mekah ke
Madinah, bukan tempat fizikal penerimaan wahyu. Jadi, sebagai contoh, di sana
adalah wahyu di Mekah selepas penaklukannya tetapi ini dianggap sebagai Medinan sejak mereka
milik fasa terakhir misi Nabi. Untuk segelintir surah, ia dipertikaikan
sama ada mereka Meccan atau Medinan, dan sebahagiannya sebahagiannya Meccan, sebahagiannya Medinan.
Surah Meccan cenderung menjadi pendek dan sederhana, sama seperti ayat di dalamnya.
Perkara pokok cenderung berputar di sekeliling Tuhan dan Tanda-tandaNya dalam Penciptaan, Kisah-kisah
Para Nabi, Akhirat, Syurga dan Neraka (atau Taman dan Kebakaran, untuk menggunakan istilah Al-Quran),
dan kepentingan kepercayaan monoteistik murni yang bertentangan dengan politeisme.
Surah Madinah cenderung menjadi sederhana hingga panjang. Tema-tema Mekah
surah hadir di sini juga, tetapi lebih sebagai latar belakang sementara latar depan
diduduki oleh urusan masyarakat: sosial, politik, hukum, ekonomi, ketenteraan dan, tentu saja,
rohani. Lebih banyak ayat-ayat yang dikhaskan untuk pandangan Islam tentang Medinan "Orang-orang
Buku "(terutamanya, orang Yahudi dan Kristian), daripada orang musyrik Mekah.
2
1.2 Senarai Surah
Senarai ini berguna untuk pembaca yang tidak begitu akrab dengan Al-Qur'an. Pelbagai
nama diberi untuk beberapa surah.
1. Pembukaan
2. Lembu
3. Rumah (Keluarga) 'Imran
4. Wanita
5. The Tablespread
6. Lembu
7. The Heights
8. Rampasan Perang
9. Perceraian, Dispensasi
10. Yunus
11. Hud
12. Joseph
13. Thunder
14. Abraham
15. Kediaman Batu
16. The Bee
17. Perjalanan Malam, Anak-anak dari
Israel
18. Gua
19. Mary
20. TH
21. Para Nabi
22. Ziarah
23. Orang-orang yang beriman
24. Cahaya
25. Kriteria Pembezaan
26. Para Penyair
27. Semut
28. Kisah
29. Spider
30. Orang Rom (Byzantium)
31. Luqman
32. sujud
33. Gabungan Para Pihak
34. Sheba
35. Angels, Originator
36. YS
37. Mereka yang Dimainkan di Peringkat
38. S.
39. Throngs
40. Orang yang beriman, Yang Maha Pengampun
41. (Tanda-tanda) Dikenali, HM The
Sujud
42. Perundingan
43. Perhiasan Emas atau Mewah
44. Asap
45. Mengeluh
46. Sand-Dunes Sand-Curved
47. Muhammad, Berjuang
48. Kemenangan atau Penaklukan
49. Pangsapuri Persendirian
50. Q.
51. Windsnowing Winds
52. Gunung
53. The Star
54. Bulan
55. Yang Maha Pemurah
56. Acara yang tidak dapat dielakkan
57. Besi
58. Dia Yang Pertikaian
59. Pengasingan
60. Dia Yang Diperiksa
61. Peringkat Array Pertempuran
62. Jumaat
63. Orang-orang munafik
64. Keuntungan dan Kerugian Bersama
65. Perceraian
66. Larangan
67. Kerajaan
68. Pen, N.
69. Realiti
70. The Stairs Ascending
71. Nuh
72. Jin (Genies atau Sprites)
73. Wrapped Up One
74. Yang Cengkih
75. Kebangkitan
76. Masa, Manusia
77. Mereka yang Dihantar
78. Pengumuman
79. Mereka Yang Memusnahkan
80. Dia Frowned!
3
81. Penggulingan
99.
Gempa Bumi
82. The Bursting Apart
100.
Pengecas
83. Cheats, Cheating
101.
The Blow Stunning
84. Terbuka Berpecah
102.
Persaingan Bersama
85. The Constellations
103.
Petang lewat
86. Bintang Pagi
104.
The Gossipmonger
87. Yang Paling Tinggi
105.
Gajah itu
88. Yang Hebat
106.
Winter, Quraysh
89. Subuh
107.
Kebaikan Kecil atau
Almsgiving
90. Bandar atau Tanah
91. Matahari
108.
Banyak
92. Malam
109.
Para Penolak Tuhan
93. The Forenoon
110.
Bantuan Ilahi
94. Solace
111.
Palm Fiber, The Flame
95. The Fig (Tree)
112.
Perpaduan Tuhan,
Ikhlas
96. The Clot, Recite!
97. Kuasa, Takdir
113.
Daybreak
98. Bukti yang jelas, bukti
114.
Manusia
4
2 Lisan dan Ditulis Penghantaran Qu'ran
Pada dasarnya tidak terdapat variasi dalam teks Arab Al-Quran, kerana amalan
penghantaran lisan yang berterusan hari ini dengan berjuta-juta huffaz (sing hafiz , "pengawet"
yang melakukan keseluruhan teks ke ingatan); dan lebih lagi manuskrip terawal yang bertarikh
14 abad adalah sama. Al-Qur'an selalu dibaca atau diucapkan dalam bahasa Arab asal,
walaupun sering dikaji dalam terjemahan oleh orang-orang bukan Arab, yang membentuk majoriti
Muslim. Ia dianggap sebagai Firman Ilahi yang tidak berupa prosa ataupun tidak
puisi, tetapi "Bacaan." Pecahan garis dalam terjemahan oleh Abdullah Yusuf Ali
(1872-1953) dimaksudkan untuk menangkap semangat komposisi ini yang tidak prosaik atau tidak
puisi.
3 Nama dan Atribut Al-Quran
Al-Qur'an diketahui oleh banyak nama di dalamnya, beberapa di antaranya juga nama surah.
Menyenaraikan nama-nama ini membantu menghargai bagaimana umat Islam berkaitan dengan Al-Qur'an, yang mana
meresap kehidupan dan jiwa individu dan masyarakat Muslim yang taat. Nama-nama
termasuk:
♦ Alquran (Pembacaan - dan oleh itu sifat lisannya dalam ekspresi dan transmisi),
♦ Kitab (Buku atau Kitab Suci - bentuk tulisannya),
♦ Al-Quran (Pengumpul (Tanda-tanda)),
♦ Furqan (Distinguisher or Criterion [antara Kebenaran dan kepalsuan]),
♦ Dhikr (Peringatan atau Peringatan),
♦ Huda (Panduan)
♦ Rahmah (Mercy)
♦ Nur (Cahaya),
♦ Bayan (Penjelasan jelas),
♦ Bayyinah (Clear Evidence)
♦ Ayat (Tanda-tanda)
♦ Tanzil (Wahyu)
♦ Ruh (Roh),
♦ Haqq (Kebenaran)
♦ Sirat Mustaqim (Laluan Lurus).
Al-Qur'an juga diberikan sifat-sifat bersama nama-nama ini, dan kebanyakan jika tidak semua ini
Atribut al-Qur'an juga merupakan sifat-sifat Ilahi. Jadi, sebagai contoh, ia dinamakan dalam ayat sebagai:
♦ al-Qur'an al-Hakim (Bacaan Bijaksana) - al-Hakim (Bijaksana) adalah Ilahi
atribut;
♦ al-Kitab al-Mubin (The Clear Book) - al-Mubin (The Clear or Self-Evident Truth)
juga merupakan sifat Ilahi.
5
Atribut-atribut al-Qur'an, yang memberikan pengertian tentang sifat Al-Qur'an dan bagaimana ia
dihormati oleh umat Islam, termasuk:
♦ Hakim (Bijaksana)
♦ Mubin (jelas)
♦ 'Azim (Magnificent)
♦ 'Aziz (Mighty)
♦ Karim (mulia, murah hati)
♦ Majid (Majestic)
♦ Muhaymin (Standard [untuk menilai distorsi kepada Kitab sebelumnya])
♦ Musaddiq (Confirmer of the Divine Revelations sebelumnya)
Sekali lagi, semua ini juga sifat-sifat Ilahi kecuali yang terakhir di atas.
6
4 terjemahan dan ulasan dalam bahasa Inggeris
Penjelasan utama mengenai Al-Qur'an boleh dibahagikan kepada kategori berikut:
linguistik, tradisi, rasional, undang-undang dan mistik. Juxtapositions yang paling menarik
dan perbandingan cenderung menjadi orang-orang ekstrem yang memberikan kita spektrum yang luas dalam
antara: tradisional / rasional dan undang-undang / mistik. Terdapat beberapa bahasa Inggeris
bahan yang memberikan kita rasa komentar tradisionalis dan rasionalis, tetapi sangat
sedikit untuk orang-orang yang sah dan mistik. Berikut adalah beberapa bahan yang disyorkan:
1. Al-Quran - Teks, Terjemahan dan Komentar , Abdullah Yusuf Ali,
Amana, Maryland, Amerika Syarikat, 1983. 1
2. Maksud Al-Quran (Terjemahan Lengkap dengan Catatan Terpilih) ,
'Abdullah Yusuf' Ali, Yayasan Islam, Leicester, 2002/1423.
3. Makna Al-Quran [Terjemahan Terjemahan], Abdullah Yusuf Ali /
Amana Corporation, Maryland, Amerika Syarikat, 10hb ., 2004.
4. Pesan Al-Quran , diterjemahkan dan dijelaskan oleh Muhammad Asad, Dar
al-Andalus, Gibraltar, 1980. 2
5. Komentar tentang Al-Qur'an , oleh Abu Ja'far Muhammad b. Jarir al-Tabari;
menjadi terjemahan ringkas Jami 'al-bayan' ta'wil al-Qur'an , dengan satu
pengenalan dan nota oleh J. Cooper, editor umum, WF Madelung, A. Jones.
Oxford University Press, 1987. 3
10 jilid, Dar as-Salam, Riyadh, 2000. 4
1 Edisi pertama terjemahan ini diterbitkan pada tahun 1934. Abdullah Yusuf Ali (1872-1953) adalah seorang
Sarjana kesusasteraan India yang fasih berbahasa Arab dan Inggeris. Dia meninggal dunia di London dan dikebumikan
Surrey. Satu-satunya biografi sebenar yang ditulis tentangnya adalah Carian Cemerlang untuk Solace oleh MA Sherif,
1994. Terjemahan dan ulasan beliau membawa kesan yang jelas dari pengaruh pelbagai aspek
India India. Terjemahan asal itu, dengan betul, istilah "Allah" untuk Allah di mana sahaja ia berlaku.
Edisi-edisi kemudian menggantikannya dengan "Allah", untuk manfaat pembaca muslim walaupun membingungkan bukan Islam,
Muslim.
2 Sembilan surah pertama terjemahan ini diterbitkan pada tahun 1964. Muhammad Asad (1900-1992), dilahirkan
Leopold Weiss), adalah seorang Yahudi Austria yang masuk Islam selepas melawat dunia Islam dan jatuh
suka dengannya. Kerja-kerja lain yang berpengaruh kepadanya ialah Jalan ke Mekah , Islam di Persimpangan , dan Undang-undang ini
Kami . Beliau juga seorang diplomat yang luar biasa, berkhidmat sebagai penasihat peribadi kepada Raja Abdul Aziz dari Saudi
Arab dan sebagai duta Pakistan ke PBB selepas pemisahan India. Terjemahan dan ulasan beliau
dicirikan oleh pengaruh Mu'tazilite yang kuat (rasionalis), menarik banyak ulasan seperti
tafsiran Mu'tazilite yang paling besar tentang mereka semua, iaitu Zamakhshari (1075-1144).
3 Penulis akhir, Prof. John Cooper (1947-1998) tidak membawa ini melebihi jumlah pertama. The
Komentar oleh Tabari (838-923) dianggap sebagai komentar terbaik berdasarkan tradisi mengenai Al-Quran,
walaupun ia sangat besar dengan piawaian moden.
4 Komentar oleh Ibn Kathir dari Damsyik (1301-1373), seorang pelajar ahli hukum besar Hanbali dan
ahli teologi Ibn Taymiyyah, dalam banyak cara pengurangan Tabari. Disebabkan saiznya yang boleh diakses (hanya empat
jumlah berbanding dengan dua belas atau tiga puluh jumlah Tabari, bergantung kepada edisi) dan biasiswa otentik, ia
telah menjadi salah satu komentar tradisionalis yang paling berwibawa dalam Sunni Islam. Satu jumlah
abridgement Ibn Kathir oleh Mubarakpuri mengisi sepuluh jilid apabila diterjemahkan ke dalam bahasa Inggeris! Ada satu
versi dalam talian ulasan bahasa Inggeris yang terdapat di www.tafsir.com , walaupun laman web ini
selalunya tidak tersedia.
7
5 The Misterious, "Stand-Alone Letters" ( Huruf Muqatta'at )
Bilangan 5 surah bermula dengan misteri, ada yang mengatakan samar, "berdiri sendiri
surat. "Ketika membaca Al-Qur'an, bukaan surah dibacakan seperti itu, dengan masing-masing
surat yang dinyatakan dengan namanya. Jadi, sebagai contoh, ALM dibacakan, "Alif Lam Mim."
Pembukaan adalah seperti berikut:
ALM - Ini adalah Buku, tidak syak lagi! Di dalamnya adalah petunjuk bagi orang-orang yang soleh. (2- Lembu)
ALM - Allah! Tidak ada tuhan melainkan Dia, Yang Hidup, yang Menyusu Sendiri. (3- The
Rumah Imran)
ALMS - Buku yang telah diturunkan kepada anda ... (7- The Heights)
ALR - Mereka adalah Tanda-tanda Kitab Bijaksana. (10- Jonah)
ALR - Buku, yang mana Tanda-Tanda telah Diarahkan, kemudian Dijelaskan ... (11-
Hud)
ALR - Itu adalah Tanda-tanda Kitab yang jelas. (12- Joseph)
ALMR - Itulah Tanda-tanda Kitab (13-Thunder)
ALR - Kitab, yang Kami turunkan kepadamu ... (14- Abraham)
ALR - Itulah tanda-tanda Kitab dan Pembacaan yang jelas. (15- The Rock
Kediaman)
KHY '. S - Mengenang rahmat Tuhanmu atas hambaNya, Zachariah.
(19- Mary)
TH - Kami tidak mendedahkan Al-Quran kepada anda bahawa anda mungkin menyedihkan. (20- Ta Ha)
TSM - Ini adalah Tanda-tanda Kitab yang jelas. (26- The Poets)
TS - Itulah Tanda-tanda Pembacaan dan Buku Jelas. (27- The Ants)
TSM - Ini adalah Tanda-tanda Kitab yang jelas. (28- The Story)
ALM - Adakah orang mengira bahawa mereka akan dibiarkan sendirian ...? (29- The Spider)
ALM - Orang Rom telah dikalahkan. (30- The Romans)
5 Dua puluh sembilan, tepatnya, nombor utama, ganjil yang lebih daripada bilangan huruf dalam bahasa Arab
abjad.
8
ALM - Itulah Tanda-tanda Buku Bijak. (31- Luqman)
ALM - Wahyu Kitab, yang tidak ada keraguan, dari Tuhan Yang Maha Esa
Dunia. (32- sujud)
YS - Dengan Alquran Bijaksana! (36 - Ya Dosa)
S. - Dengan Al-Quran, Penuh Pengingat! (38- Saad)
HM - Wahyu Kitab dari Allah, Yang Maha Kuasa, Yang Mengetahui. (40- The Forgiver)
HM - Sebuah Buku, yang mana Tanda-Tanda tersebut Diuraikan ... (41- Ha Mim, Prostration)
HM '. SQ - Oleh itu Dia memberi inspirasi kepada anda, dan kepada orang-orang sebelum anda ... (42-
Perundingan)
HM - Mengikut Buku Jelas! (43- hiasan emas)
HM - Mengikut Buku Jelas! (44- asap)
HM - Wahyu Kitab dari Allah, Yang Maha Kuasa, Bijaksana. (45- Mengeluh)
HM - Wahyu Kitab dari Allah, Yang Maha Kuasa, Bijaksana. (46- The Wind-Curved
Sand-Dunes)
Q. - Oleh Al-Quran Majestic! (50- Qaf)
N. - Dengan Pen, dan apa yang mereka tulis! (68- The Pen)
6 Maksud Surat Misterius, Berdiri Sendirian
Tidak menghairankan, para pengulas menumpukan banyak masa dan banyak halaman kepada misteri ini
surat, dan terdapat pelbagai pendapat dan pendekatan yang sangat luas untuk subjek ini. Ia adalah
mudah-diperhatikan bahawa hampir semua huruf misteri itu diikuti oleh rujukan kepada
Qur'an, Kitab atau Wahyu. Oleh itu, surat-surat yang misteri itu seolah-olah menjadi intim
berkaitan dengan Pembacaan Suci itu sendiri. Berikut adalah beberapa pendekatan yang terdapat dalam
kesusasteraan tafsir .
6.1 Pemandangan Sangat Konservatif
"Hanya Tuhan yang tahu apa yang dimaksudkan, dan kita tidak tahu. Kami hanya membaca surat, dan
mengelakkan spekulasi atau tekaan, mempercayakan makna kepada Tuhan. "Variasi pandangan ini
adalah bahawa huruf-huruf di sini adalah simbol-simbol murni semata-mata dan oleh itu sia-sia untuk membincangkan mereka
bermaksud menggunakan logik lisan.
9
6.2 "Singkatan" Lihat
Huruf adalah singkatan. Selaras dengan sifat bahasa Arab, hurufnya mungkin
pertama atau terakhir perkataan yang mereka wakili. Sebagai contoh, ALM ( Alif Lam Mim ) mungkin
singkatan untuk, "Allah, Gabriel, Muhammad," yang mewakili rangkaian penghantaran
atau wahyu al-Quran; YS ( Ya Sin ) mungkin bermaksud, " Ya Insan !" (O Man!), Dsb.
Pandangan yang lain adalah bahawa huruf-huruf itu adalah singkatan bagi nama-nama Allah yang berlainan, misalnya A.
LM ( Alif Lam Mim ) berdiri untuk Allah Latif Majid ("Tuhan, yang halus, yang mulia"). 6
6.3 Paparan Fungsian
Maksud atau kepentingan surat atau kumpulan surat yang diketepikan, import
adalah bahawa al-Quran yang ajaib, yang terdiri daripada huruf atau suara individu itu
diketahui setiap pembesar. Kami dapat mengulangi bunyi asas, tetapi tidak mengarang
Al-Quran seperti ini - ini adalah cabaran yang sering diulang dalam Al-Qur'an itu sendiri. Pandangan ini
disokong oleh yang seterusnya, dan oleh fakta bahawa huruf-huruf hampir selalu diikuti oleh
rujukan kepada Al-Qur'an itu sendiri.
Pandangan ini ialah pakar bahasa dan pengulas terkemuka seperti Mubarrad, Farra ',
Zamakhshari, Ibn Taymiyyah dan Mizzi. 7
6.4 Pandangan Linguistik
Surat-surat tersebut berlaku secara tunggal atau dalam kumpulan dua, tiga, empat atau lima, tetapi tidak lebih. Cermin ini
sifat bahasa Arab, di mana semua kata berasal dari kata-kata akar yang ada
satu, dua, tiga, empat atau lima huruf akar. Majoriti perkataan Arab mempunyai, dari
kursus, tepat tiga huruf akar, dan kumpulan tiga huruf adalah yang paling biasa
6.5 Pandangan "Fonetik-Etimologi"
Huruf Arab mempunyai makna tersendiri, seperti yang dijumpai oleh proses induksi dengan satu-
surat atau perkataan dua huruf. Sebagai contoh, bunyi Alif (A atau "a") digunakan untuk bertanya
soalan; M juga, seperti dalam ma (apa) dan manusia (yang) tetapi juga menunjukkan pluraliti pada
akhir banyak kata ganti; L sering digunakan untuk penolakan, seperti dalam la (tidak), lam (tidak) dan lan
6 Ibn Kathir, Tafsir , Maktabah Dar al-Fayha ', Damaskus / Beirut, 1413/1992 (4 jilid.), Jilid. 1, h. 39 bawah
Al-Qur'an 2: 1
7 Ibn Kathir, Tafsir , Maktabah Dar al-Fayha ', Damaskus / Beirut, 1413/1992 (4 jilid.), Jilid. 1, h. 40 di bawah
Al-Qur'an 2: 1
8 Seperti yang mudah disahkan dari senarai bukaan "misteri-huruf" yang diberikan sebelumnya, bilangan
kejadian huruf dalam kumpulan saiz 1-5 masing-masing: 3, 9, 13, 2 dan 2 (jumlah: 29).
10
(tidak pernah). Pertimbangan sifat asas kata-kata Arab dapat membantu menerangi
surat misterius. "ALM" mungkin merujuk kepada proses soal siasat, penolakan
dan asimilasi atau bertanya soalan, dengan mengatakan tidak kepada beberapa perkara dan akhirnya mendamaikan
menentang idea.
6.5.1 Shah Waliullah penjelasan Delhi tentang "fonetik-
Pandangan etimologi "
Shah Waliullah dari Delhi (1703-1762) menamatkan risalahnya yang singkat tetapi berharga Al-Fawz al-
Kabir fi Usul al-Tafsir ("The Great Success in the Principles of Exegesis") dengan
seksyen berikut mengenai "Huruf Ringkas":
Salah satu sains Al-Quran, wahyu yang telah dibuat kepada saya, adalah
penyelesaian makna yang mendasari huruf singkatan Al-Qur'an. Walau bagaimanapun,
adalah tertakluk kepada penyediaan pengenalan.
Biarlah dikenang bahawa huruf abjad adalah prinsip kata-kata
Arab, dan masing-masing mempunyai makna tersendiri, sangat segar dan moden.
Mereka tidak dapat ditafsirkan tanpa petunjuk umum. Di sinilah banyak
kata-kata anggaran (iaitu mereka yang mempunyai huruf yang sama) sama ada bersetuju dengan makna atau tidak
perkiraan di dalamnya.
Contohnya, para sarjana dalam kesusasteraan telah menyebut bahawa di mana perkataan, N dan F
Bersama-sama, gabungan mereka memberi petunjuk tentang makna keluar ( khuruj )
dalam beberapa hal seperti nafara (untuk keluar dalam kumpulan), nafatha (untuk meniup dengan spittle ), nafaha
(untuk meniup atau bernafas), nafakha (untuk meniup atau bernafas), nafaqa (ke terowong), nafada (untuk
bersurai) dan nafadha (untuk melepaskan diri).
Sebagai contoh, di mana F dan L menggabungkan, gabungan itu menandakan maksudnya
"Membuka," seperti falaq (memecah terbuka), falah (berpecah), falaj (berpecah), faladh
(hewan hati atau harta terkubur, dijumpai dengan membuka bangkai atau bumi) dan falad .
Dari sini, para tuan dalam kesusasteraan tahu bahawa banyak kali orang Arab menggunakan satu perkataan
makna makna yang berbeza dengan menggantikan huruf yang sama seperti yang terdapat dalam daqq dan dakk
(untuk mengetuk), dan dalam lajj dan lazz (untuk mendesak).
Ringkasnya, terdapat banyak bukti untuk aspek makna ini. Niat kami semata-mata untuk
ingatkan pembaca, dan apa-apa lagi. Inilah bahasa semua orang Arab, walaupun orang yang murni
Orang Arab mungkin tidak dapat memastikannya dan tatabahasa mungkin tidak dapat difahami
ia, seperti contohnya, mereka tidak mengetahui maksud definisi genus dan
keunikan pembinaannya. Sekiranya kamu bertanya kepada orang-orang Arab yang tulen untuk menjelaskan apa yang mereka lakukan
Sebenarnya, mereka tidak dapat menjelaskan, walaupun mereka menggunakan perkara yang sama
pembinaan dalam perbualan mereka. Kemudian, bahkan mereka yang terlibat dalam menentukan
ucapan orang Arab bukanlah satu dan pangkat yang sama. Ada yang lebih berfikiran tajam daripada
yang lain, dan di samping itu, terdapat beberapa makna yang sebahagiannya difahami
dengan teliti, sementara yang lain tidak. Ini juga adalah sains bahasa Arab.
11
Ramai orang yang telah mengkajinya secara terperinci telah gagal memahaminya
makna yang dimaksudkan.
Surat yang disingkat adalah nama-nama bab ( surah ) dalam pengertian bahawa mereka
secara ringkas menunjukkan apa bab-bab yang terdiri dari secara terperinci. Ini sama seperti namanya
membetulkan buku, supaya intipnya dapat menjadi jelas sebelum pemikiran pembaca. Untuk
Contohnya, Imam Bukhari menamai bukunya: al-Jami 'al-Sahih al-Musnad fi Hadith
Rasulillah ("Pengesahan Tulen dengan Rantai Pengiriman Tradisi
Rasul Allah ").
Pengertian ALM adalah bahawa ghaib yang tidak ditentukan dinyatakan dalam hubungannya dengan
dunia yang kelihatan yang tercemar. Alasannya adalah bahawa kedua-dua A dan H memberikan makna
tidak kelihatan, kecuali H adalah yang ghaib dunia ini sementara A adalah yang ghaib dari abstrak
dunia. Oleh itu, pada masa soal siasat dan konjungsi orang-orang Arab berkata
atau am (kedua-duanya bermaksud, "atau"). Alasannya adalah bahawa perkara yang betul ditetapkan terganggu, dan ia adalah
yang tidak kelihatan berhubung dengan yang dinyatakan. Dengan cara yang sama, apa yang membuat mereka teragak-agak dalamnya adalah
tidak kelihatan. Mereka menambah seorang kaitan dengan A pada permulaan suatu soalan supaya ia boleh menunjukkan
bahawa gambaran itu diperolehi dalam fikiran mereka, butirannya adalah seperti itu dan sebagainya. Mereka
pilih H ... kerana ia tidak kelihatan di dunia ini, dan yang ditentukan diringkaskan, sejak
L memberikan makna spesifikasi. 9 Oleh itu, pada masa membuat a
Kata nama biasa yang betul, L pengenalan ( ta'rif ) ditambah. Apabila L dan M bertemu, mereka
kombinasi memberi petunjuk tentang perkara yang telah diremukkan di mana pelbagai realiti adalah
dikumpulkan dan telah menjadi terhad. Dan kerana keperluan abstrak,
mereka tertakluk kepada sekatan dan ruang.
Oleh itu, ALM merujuk kepada anugerah sederhana yang telah turun ke dunia ruang
mengikut adat orang, dan akibatnya, sains mereka ( 'ulum ) menjadi
ditentukan. Ia berperang melawan kekerasan hati mereka dengan cara mengingatkan, dan
melanda terhadap kata-kata mereka yang tidak kena dan tindakan yang tidak berguna dengan menunjukkan kasih sayang dengannya
preskripsi had kebajikan dan naib. Seluruh bab 10 adalah penjelasannya.
ALR adalah seperti ALM, kecuali R menunjukkan ragu-ragu, iaitu yang ghaib yang mana
yang dinyatakan dengan najis sekali lagi datang dengan kekotoran dan menjadi ditentukan.
M juga memberikan rasa yang sama dan merujuk kepada sains yang sering menarik
keras terhadap perbuatan orang jahat, dan itu benar, sebagaimana yang dilihat dalam kisah-kisah
Nabi dan wacana mereka dari semasa ke semasa dan dalam soalan dan jawapannya yang berulang.
T ( Ta ) dan S ( Sad ) kedua-duanya mencadangkan pergerakan menaik dari dunia yang tercemar ke
dunia yang lebih tinggi, kecuali bahawa T menunjukkan kebesaran dan kemuliaan atau keburukan dan kekotoran
dari benda yang bergerak sementara S memberikan makna kesucian ( safa ) dan kehalusan.
9 Shah Waliullah merujuk kepada hakikat bahawa hukuman boleh diubah menjadi soalan dalam bahasa Arab semata-mata oleh
menambah interogatif "a" atau "hal" kepada permulaan ayat. Dia berhujah bahawa "a" adalah untuk abstrak
perkara-perkara, sementara "hal" adalah untuk soalan yang lebih spesifik dan ketara.
10 Surah al-Baqarah (The Cow, 2), Al-'Imran (Keluarga Imran, 3) dan surah-surah lain yang diawali oleh
ALM
12
S ( Sin ) memberikan rasa penembusan dan kehilangan dan penyebarannya sepanjang
dunia. Oleh itu, T merujuk kepada stesen-stesen para Nabi, yang merupakan tanda pembayaran mereka
perhatian kepada dunia yang lebih tinggi, supaya gambaran yang tidak kelihatan dapat diwujudkan. Di dunia ini,
mereka disebut dalam Buku Ilahi dan akaun mereka diberikan secara umum. 11
TSM menandakan stesen-stesen para Nabi yang merupakan tanda-tanda ke atasnya
pergerakan dan yang telah menembusi dan menyebar ke seluruh dunia yang kotor.
The guttural H adalah sama dengan H yang sejuk, makna yang telah diberikan. In
Selain itu, apabila bunyi H memiliki cahaya bersinar, muncul dan mendiskriminasi, ia adalah
diwujudkan sebagai kata kunci H. Oleh itu, makna HM adalah kelebihan yang terang-terang
yang dihubungkan dengan sifat-sifat dunia yang tercemar oleh kepercayaan palsu dan tindakan rasuah.
Ini adalah kiasan kepada penolakan tindakan jahat orang. Ia juga memberikan makna
dari kemunculan Kebenaran di tempat keraguan dan perselisihan dan dalam adat mereka.
'A ( ' Ayn ) menunjuk pada penampilan cahaya bersinar dan spesifikasinya.
Q adalah seperti M dan menunjukkan dunia ini tetapi dari segi kuasa ( quwwah ) dan
M, kerana pengumpulan dan penumpuan bentuk di dalamnya, 13 menandakan bahawa cerah-
cinta bersinar Real yang merangkumi dunia yang hodoh.
N bermaksud cahaya ( nur ) yang menembusi kegelapan dan tersebar seperti keadaan yang dilihat
pada masa fajar yang benar atau berhampiran dengan waktu matahari terbenam.
Y adalah sama dengan N, kecuali bahawa terdapat kurang cahaya di dalamnya dan ia dinyatakan kurang daripada guttural
H.
Oleh itu, YS ( Ya Sin ) 14 adalah kiasan kepada makna yang tersebar (dan tersebar) dalam
dunia.
S ( Sedih ) menandakan satu aspek yang muncul berhampiran masa kepekatan oleh para Nabi
kepada Pencipta mereka, baik secara semula jadi dan perolehan dengan perbuatan.
Q menyampaikan makna kuasa, keterukan dan kekerasan yang dinyatakan dalam dunia ini. Ia adalah
seperti orang yang mengatakan bahawa objek niatnya adalah aspek yang dicipta dalam
dunia dengan kekerasan dan strok.
K adalah seperti Q, kecuali bahawa kuasa difahami kurang dari apa yang tersirat di Q.
11 Perenggan ini menunjukkan surah yang diawali oleh TH, TS dan TSM, yang semuanya menceritakan kisah tentang
Nabi-nabi.
12 Perenggan ini dan dua bantuan sebelumnya menunjukkan makna gabungan HM'.SQ, yang mana
awalan Surah al-Shura (Rundingan, 42).
13 Rujukan kepada penggunaan umum M untuk menunjukkan pluraliti ( mim al-jam ' ).
14 Ini adalah nama dan awalan Surah no. 36.
13
Oleh itu, KHY'.S. (awalan ke Surah Maryam atau Mary, 19) menyampaikan makna a
dunia gelap, di mana ilmu-ilmu ( 'ulum ), beberapa bersinar terang dan lain-lain redup,
ditentukan pada masa mereka kembali kepada Pencipta.
Ringkasnya, makna huruf ini telah dijelaskan kepada saya dengan cara rasa rohani
( dhawq ). Ia tidak mungkin untuk mengatakan lebih daripada perkataan-perkataan ini yang telah direkodkan dalam ini
buku dalam makna umum. Kata-kata ini tidak mencukupi untuk menjelaskan kedalaman dan bagaimana mereka
mereka berbeza dari satu sama lain atau satu lagi.
Tuhan tahu lebih baik kebenaran segala-galanya. 15
6.6 Pandangan Numerologi
Huruf Arab secara tradisional mempunyai kesamaan angka, dan ini menimbulkan sains
daripada numerologi, biasanya dianggap sebagai bidaah oleh umat Islam ortodoks jika diteruskan
berlebihan. Bersamaan angka kumpulan kumpulan misteri serta
Pengumpulan kata al-Quran telah digunakan untuk membuat spekulasi tentang peristiwa sejarah dan masa depan,
termasuk tarikh Hari Penghakiman! Tak perlu dikatakan, semua ulasan itu
nampaknya bersifat subjektif dan sangat spekulatif, belum lagi sangat
kontroversi!
6.6.1 Contoh numerologi - ramalan Ibn Barrajan mengenai Saladin
penaklukan Yerusalem
Contoh yang menarik diberikan dengan tepat kata-kata yang sama oleh Ibn Kathir (dalam
al-Bidayah wa l-Nihayah , sejarahnya di dunia) dan Suyuti (dalam tarikhnya al-Khulafa '
atau Sejarah Khalifah , Mu'assasah al-Kutub al-Thaqafiyyah, Beirut, edisi ke-2,
1417/1996, ms. 394 di bawah seksyen Al-Nasir li Din Allah yang hidup 553-622 dan
memerintah 575-622, pemerintahannya termasuk penaklukan Yerusalem oleh Saladin pada 583/1187).
Pembiakan verbatim oleh Suyuti mencadangkan bahawa dia mengambil ini dari Ibn Kathir:
15 Diadaptasi dari Al-Fauz al-Kabir fi Usul al-Tafsir - Tafsir Al Quran Komen oleh Shah
Waliyullah, trans. GN Jalbani, Majlis Hijrah Nasional, Islamabad, 1405/1985, ms 81-85
14
Salah satu perkara yang pelik [berkaitan dengan penaklukan Yerusalem] ialah Ibn
Barrajan 16 disebutkan dalam tafsir " Alif Lam Mim: Orang Rom telah
menaklukkan "[Qur'an, 30: 1-2] bahawa Yerusalem akan kekal di tangan
Tentera Salib ( al-Rum ) sehingga tahun 583, apabila mereka akan dikalahkan. Yerusalem
akan ditawan dan kekal sebagai Tanah Islam sehingga akhir zaman. Dia berasal
semua ini dari aritmetik ayah , dan itu adalah tepat apa yang berlaku.
Abu Shamah berkata: Apa yang dikatakan Ibn Barrajan adalah satu kebetulan yang mengagumkan, kerana dia
meninggal dunia sebelum peristiwa itu, kematiannya telah berlaku pada tahun 536.
(Akhir kutipan dari Ibn Kathir dan Suyuti)
Sekarang, aritmetik Ibn Barrajan membingungkan. Berikut adalah nilai-nilai Abjad dua yang pertama
ayah dari Surah al-Rum:
1. Alif Lam Mim : 71
2. Ghulibat al-Rum : 1432, 277
Persoalannya ialah, bagaimana dia sampai pada tahun penaklukan Yerusalem?
Jika seseorang menggunakan hanya ayah 2, ditambah dengan nombor Surah (30) dan nombor ayah, maka:
1432 - 277 + 30 + 2 = 1187, tarikh CE penaklukan Yerusalem yang boleh
ditukar kepada tahun Hijriah yang sama.
Perhatikan bahawa penolakan pada permulaan mungkin dibenarkan daripada kata-kata yang secara literal
menterjemah sebagai, "Ditaklukkan - Orang Rom."
Nota untuk kajian lanjut
(1) Adakah ini sebenarnya aritmetik Ibn Barrajan?
16 Abu l-Hakam Ibn Barrajan (d. 536 H) adalah wakil ketua "sekolah Almeria" Barat
(Andalusian) Sufisme semasa zaman Almoravid yang merupakan salah satu pengaruh pada Ibn 'Arabi (560-638
H). Menurut Sha'rani, Ibn Barrajan telah diproklamasikan sebagai "imam" di 130 kampung di rantau ini
Seville. Murid-muridnya termasuk Ibnu al-'Arif dan tuan hadith 'Abd al-Haqq al-Ishbili [iaitu dari Sevilla, d.
581/1185], guru Ibn 'Arabi. Buku-buku Ibn Barrajan termasuk Kitab al-Hikma (Kitab Kebijaksanaan),
yang Ibn 'Arabi belajar di Tunis pada 590/1194 di bawah arahan' Abd al-'Aziz al-Mahdawi. The
populariti dan doktrin sekolah Almeria membawa kepada perbicaraan Ibn Barrajan, Ibn al-'Arif dan Mayurqi di
Marrakech pada tahun 536 H, atas perintah Almoravid Sultan 'Ali b. Yusuf b. Tashfin. Dua yang pertama
defendan kedua-duanya meninggal dunia pada tahun yang sama. (Claude Addas, Pencarian Sulfur Merah - Kehidupan Ibn 'Arabi ,
Persatuan Teks Islam, 1993, ms 52-55) Addas (ms 55) mengatakan bahawa ramalan Ibn Barrajan tentang Saladin
Rekonstruksi Yerusalem adalah berdasarkan astrologi ( 'ilm al-falak ). Dasar yang masuk akal diberikan di atas untuk Ibn
Pernyataan Kathir dan Suyuti bahawa ia berdasarkan numerologi. Mungkin ramalan dibuat berdasarkan
kedua-dua astrologi dan numerologi.
15
(2) Adakah terdapat penjelasan lain, mungkin melibatkan versi berbeza dari Abjad
penomboran (terdapat dua skema berbeza yang digunakan dalam sejarah: Timur & Barat)?
(3) Adakah Ibn Barrajan benar-benar membuat ramalan ini, atau ia diinterpolasikan ke dalamnya
manuskrip selepas peristiwa itu?
(4) Ramalan seperti yang dinyatakan telah dipenuhi dan kekal selama hampir lapan abad, tetapi
tidak lagi berlaku sejak pendudukan Israel di Yerusalem pada tahun 1967.
(5) Pada akhirnya, ini tidak lebih daripada gangguan matematik, kerana Al-Quran adalah terutamanya
koleksi Tanda dan Bimbingan untuk kemanusiaan dalam perjalanan kita ke arah Tuhan.
6.6.2 Satu lagi contoh numerologi - Yahudi di bawah pemerintahan Muslim
Ibn Kathir memetik dari pihak berkuasa awal Abu l-'Aliyah bahawa huruf misteri itu mungkin
menandakan masa hidup bangsa: " Alif adalah satu tahun; Lam adalah tiga puluh tahun; Mim adalah empat puluh tahun. " 17
Dia juga memetik satu riwayat bahawa dia menolak sebagai tidak sahih, dengan kesan bahawa beberapa orang Yahudi
pada masa Nabi (saw) berspekulasi bahawa pengikut Nabi
akan memerintah mereka untuk tempoh yang ditandakan dengan huruf misterius. Cerita ini
secara khusus menyebut kumpulan kumpulan berikut: ALM, ALMS, ALR dan ALMR, untuk
yang bersamaan angka menambah sehingga 734 tahun peraturan. Ibn Kathir kemudian berkata, "Jika
kaedah ini adalah betul, seseorang perlu menambah nilai-nilai semua empat belas huruf ini,
yang akan sama dengan angka yang besar. Jika anda mengira dengan mengambil kira pengulangan [of
kumpulan huruf pada permulaan surah yang berbeza], nilainya akan lebih besar, dan
Allah lebih mengetahui. " 18
6.7 Pendekatan mistik
Kebanyakan bahan berikut dicadangkan oleh sumbangan dalam siri "Islam
Kerohanian "yang disunting oleh Prof. SH Nasr.
Huruf mempunyai sifat fonetik yang berbeza, seperti yang dipelajari dalam cara ortodoks, tetapi ini mempunyai
refleksi dalam misteri Ilahi. Sebagai contoh, alif guttural diucapkan oleh
"Berhenti" nafas, diikuti dengan letupan bunyi dari kerongkong sebagai nafas
dibebaskan. Ini mungkin mencerminkan proses penciptaan ilahi ex nihilo , di mana Archetypal
Kemungkinan atau Potensi membina titik pecah, dan "Nafas Ilahi" dibebaskan
mereka menjadi manifestasi fizikal. Surat-surat lain boleh dinyatakan manakala terus meneruskan
bernafas, dan ini sesuai dengan rezeki kewujudan dan penciptaan berterusan oleh
Ilahi. "M" diucapkan dengan membawa dua bibir sama sekali, dan ini
mencerminkan tindakan melukis pluraliti bersama, mencapai perpaduan dalam kepelbagaian.
17 Ibn Kathir, Tafsir , Maktabah Dar al-Fayha ', Damaskus / Beirut, 1413/1992 (4 jilid.), Jilid. 1, h. 39 bawah
Al-Qur'an 2: 1
18 Ibn Kathir, Tafsir , Maktabah Dar al-Fayha ', Damaskus / Beirut, 1413/1992 (4 jilid.), Jilid. 1, h. 41 di bawah
Al-Qur'an 2: 1. Perhatikan bahawa Ibn Kathir salah menghitung nilai ALMS, melupakan L, jadi dia memberikan jumlahnya sebagai
704. Keputusan pengiraannya pada akhir ialah 1757 dan 3385.
16
Daripada 28 huruf abjad Arab, tepatnya 14 berlaku sebagai huruf misteri sementara
yang lain 14 tidak. Ini sepadan dengan nama-nama Ilahi, al-Zahir ("yang jelas,
Manifest atau Outward ") dan al-Batin (" Tersembunyi atau Masuk "). Bahkan dikatakan perbuatan itu
mengangkat tangan dengan telapak tangan menghadap ke luar pada solat harian ( salat ), juga
merujuk kepada misteri ini. Walaupun lima jari di setiap tangan kelihatan seperti tiga
sekatan kulit masing-masing menghasilkan sejumlah 15, ibu jari sebenarnya hanya mempunyai satu sendi
tengah mereka, bukannya dua di setiap jari. Oleh itu, peningkatan tangan memaparkan 14
jari-sendi dengan tangan, sepadan dengan 14 "Manifest" Letters dan 14 "Tersembunyi"
Surat-surat dan dengan itu kepada Nama Ilahi di atas.
Terdapat lagi pautan di sini dengan perbuatan penciptaan: dalam kitab Al-Qur'an, Tuhan disukai
Adam dengan menciptakannya dengan "Dua Hands" sendiri (38:75): satu penerangan tentang ini lagi
melibatkan Nama-nama Ketuhanan dan Keterlalu, untuk Adam dan semua
kemanusiaan adalah isthmus ( barzakh ) antara Bumi dan Syurga, Outwardness dan
Ketulusan, Matter dan Roh.
Salah satu petunjuk bahawa mistik memetik untuk menyokong penjelasan tersebut adalah ayah , "Kemudian,
oleh Tuhan Syurga dan Bumi, itu adalah Kebenaran, sama seperti cara anda
bercakap! "(51:23) Ini ayat juga menyokong" "Pemandangan phonetical diberikan di atas.
Tuhan tahu yang terbaik!
